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La virtud del egoísmo racional, Ayn Rand y como el hombre es un fin en si mismo

Para Ayn Rand, la vida es un fin en sí misma y cada ser humano es un fin en sí mismo. Hoy hablaremos sobre el egoísmo racional.

¿Puede el egoísmo ser virtuoso? Sí, siempre que seas racional.

Ayn Rand lo explica en esta versión ligera de la edición original publicada en 1964 bajo el título La Virtud del Egoísmo: el libro contiene solo siete de los diecinueve capítulos de esa época, pero, como tales, son necesarios y suficientes.
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¿Qué quiere decir Ayn Rand con egoísmo racional?

Los valores requeridos para la supervivencia del hombre como hombre, es decir, los valores requeridos para la supervivencia humana.

¿Necesita el hombre un código de valores? Ayn Rand responde afirmativamente. Porque la meta del hombre es mantenerse vivo, y debe, frente a cada alternativa que se le presente en la vida, elegir entre lo que es bueno y lo que es malo para su supervivencia.

La razón, a diferencia de otros organismos vivos, es el medio fundamental de supervivencia del hombre, y genera reflexión y trabajo productivo: Ayn Rand habla de ética objetivista, a la que se opone a la ética mística, social y subjetiva que descarta la razón, el espíritu y la realidad.

El humano, un fin en si mismo

En esa ética, donde la vida es un fin en sí misma, donde cada ser humano es un fin en sí mismo, los tres valores son la razón, la intencionalidad y la autoestima y las tres virtudes que les corresponden racionalidad, productividad y orgullo:

Un valor es la razón por la cual uno emprende una acción para adquirir y/o retener algo. Una virtud es la acción por la cual es adquirida y/o preservada.

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En tal ética, la razón es como una forma de vida permanente; la productividad es el uso de la mente de la manera más reflexiva y completa posible; El orgullo es alcanzar la perfección moral al rechazar cualquier doctrina que predique la autoinmolación como una virtud o deber moral.

Con tal ética, se trata de buscar valores racionales a partir de la primacía de la vida humana, que permite alcanzar la felicidad, que es un objetivo pero no debe ser una norma. Con esa ética, los intereses racionales de los hombres no se contradicen entre sí:

No puede haber conflicto de intereses entre hombres que no desean lo que no merecen, que no aceptan sacrificios y que se tratan unos a otros sobre la base del intercambio libre y consentido, dando valor por valor.

¿Puede el hombre beneficiarse de vivir en sociedad? Sí, si esta sociedad es humana, es decir si los hombres son racionales, productivos e independientes, porque esa sociedad solo puede ser racional, productiva y libre, lugar de conocimiento e intercambio.

Amar es valorar

En una sociedad así, los hombres pueden ser fraternos porque amar es valorar:

Solo un hombre que es racionalmente egoísta, un hombre que tiene autoestima, es capaz de amar, porque él es el único capaz de tener valores firmes y consistentes, sin compromiso y con integridad. El hombre que no se valora a sí mismo no puede valorar a nadie ni a nada.

Por el contrario una empresa altruista, donde la valoración de los demás significa que sacrificar a uno mismo puede ser fraterno:

El altruismo mide la virtud de un hombre en la medida en que abandona sus valores, los renuncia o los viola, ya que la ayuda a un extraño o a un enemigo se considera más virtuosa, menos «egoísta», que la ayuda a los que amamos…

Ayn Rand señala: la virtud de ayudar a quienes amamos no es el «desinterés» o el sacrificio, sino la integridad.

¿Qué es la integridad? Lealtad a sus creencias y valores.

¿En ese caso ayudar a los extranjeros? En caso de emergencia (porque la vida humana es un valor fundamental, comenzando por la suya: un hombre racional considera inocentes a los que le son ajenos hasta que se demuestre su culpabilidad), y solo si esto está en nuestro poder:

El principio de la ayuda mutua en caso de emergencia no puede extenderse para considerar todo el sufrimiento humano como una emergencia y para hacer la desgracia de una hipoteca a otra.

Derechos individuales

La ética altruista y colectivista se basa en la premisa de que los hombres son responsables los unos de los otros y que las vidas de los hombres pertenecen a la sociedad. Pero solo los hombres como individuos tienen el derecho de decidir cuándo y si quieren ayudar a otros; la sociedad como sistema político organizado no tiene ningún derecho en este sentido.

Por derecho, una sociedad libre solo puede ser si está basada en el principio de los derechos individuales:

Los derechos son un concepto moral, el concepto que proporciona una transición lógica de los principios que guían las acciones de un individuo a los que guían su relación con los demás, el concepto que preserva y protege la moralidad individual en un contexto social, el vínculo entre el el código moral de un hombre y el código legal de una sociedad, entre la ética y la política. Los derechos individuales son los medios para subordinar a la sociedad a la ley moral.

Pero lo opuesto se aplica a la historia de la humanidad: la ética dominante […] eran variantes de la doctrina altruista-colectivista, que subordinaba al individuo a una cierta autoridad superior, ya sea mística o social.

Todos los sistemas estatistas, todas las variantes de la ética altruista-colectivista, de hecho, se basan implícitamente en el principio de que el bien es lo que es bueno para la sociedad (o tribu, raza, nación), y los edictos de los líderes son la expresión a continuación.

El derecho a la propia vida

Por el contrario, una sociedad moral, como la de los Estados Unidos de los Padres Fundadores, considera al hombre como un fin en sí mismo, y la sociedad como un medio para la coexistencia pacífica, ordenada y voluntaria de los individuos:

La vida del hombre es suya en virtud de un derecho (lo que significa: en virtud de un principio moral y por su propia naturaleza), […] un derecho es propiedad de un individuo, […] la sociedad como tal no tiene derechos, y […] el único propósito moral de un gobierno es la protección de los derechos individuales.

No hay treinta y seis derechos fundamentales: solo hay uno, el derecho de un hombre a su propia vida, es decir, la libertad de tomar todas las acciones requeridas por la naturaleza, un ser racional para la preservación, desarrollo, realización y disfrute de su propia vida:

El derecho a la vida [o la naturaleza humana] es la fuente de todos los derechos, y el derecho de propiedad es la única forma de lograrlo. Sin derechos de propiedad, no hay otros derechos posibles. Como el hombre debe mantener su vida por su propio esfuerzo, el hombre que no tiene derecho al producto de su esfuerzo no tiene medios para mantener su vida. El hombre que produce mientras que otros tienen el fruto de su esfuerzo es un esclavo.

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Esta es la razón que Ayn Rand afirma, con la proliferación de supuestos nuevos derechos, los derechos de setas, los derechos económicos (como algunos lo llaman derechos de crédito):

Un derecho no incluye su realización material por otros; incluye solo la libertad de tomar todas las acciones necesarias para lograrlo, por sus propios medios y su propio esfuerzo.

Hablar de los derechos individuales es una redundancia, pero permite distinguirlos de estos derechos falsos como los derechos de las masas o los derechos colectivos:

Solo un individuo puede tener derechos. […] Un grupo no puede tener más derechos que los que poseen sus miembros individuales. En una sociedad libre, los derechos de un grupo que surge de aquellos de sus miembros siguientes, su elección, acuerdo individual y voluntario de contrato, y son sólo la aplicación de estos derechos individuales a una compañía específica.

En una sociedad libre, el financiamiento del gobierno sería una ayuda voluntaria y no sacrificatoria; el racismo y sus cuotas, que son una violación de los derechos de los demás, no serían posibles…

¿Conoces una sociedad libre?

Este artículo apareció por primera vez en el blog personal por Francis Richard.

1 comentario
  1. […] este sentido, Ayn Rand escribió un ensayo: La Virtud del Egoísmo [1]. Con estas tesis, más inteligentes de lo que cabría pensar, es […]

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