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Jordan Peterson y la ideología del posmodernismo patológico

Jordan Peterson a menudo usa el término «posesión ideológica» aquí te describimos claramente de qué se trata y cómo lidiar con un adicto a las ideologías.

En este ensayo, discutiré brevemente la noción de “posesión ideológica” que Jordan Peterson usa a menudo en sus charlas públicas. Propongo que lo que Peterson denomina «posesión ideológica» también podría articularse como «adicción a la ideología».

Argumentaré que el tipo de posesión ideológica o adicción a la ideología que Peterson resalta en su crítica del posmodernismo patológico está relacionado con una manifestación patológica de «ideologías femeninas» de «igualdad y emancipación».
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Cabe señalar que Peterson no es del todo crítico de las ideas posmodernas. Simpatiza con una epistemología construccionista social «débil», pero en cambio, critica las formas extremas de relativismo epistémico y crítico (construccionismo social fuerte), que a menudo se encuentran cuando se aplican las ideas posmodernas en las humanidades y las ciencias sociales.

Al mismo tiempo, también es crítico con las versiones reduccionistas del materialismo científico y propondría que existen formas de mantener la pluralidad epistemológica sin tener una metafísica estrictamente realista (véase, por ejemplo, Bhaskar, 1997; Wilber, 2002).

Adicción a la ideología

Anteriormente he propuesto que las ideologías son psicoactivas y potencialmente adictivas (Du Plessis, 2018). Sugiero que la ‘adicción a la ideología’ puede entenderse como un tipo de posesión ideológica y fanatismo, con consecuencias perjudiciales para el individuo y la sociedad.

Un individuo en las garras de una adicción a la ideología exhibe patrones psicológicos y de comportamiento comunes a todas las otras adicciones (hay que señalar que no estoy proponiendo que todos los individuos que se adhieren a un sistema ideológico estén ‘poseídos ideológicamente’, sino a una posición extrema de la creencia ideológica).

Desde una perspectiva psicodinámica, la adicción a la ideología puede entenderse como el resultado de una perturbación narcisista de la experiencia de sí mismo y los déficits en las capacidades de uno mismo.

En pocas palabras, desde una perspectiva psicodinámica, la adicción a la ideología se puede entender como una adhesión patológica a una ideología que proporciona una solución equivocada a la lesión y vergüenza narcisista.
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En consecuencia, el activismo de un adicto a la ideología es fundamentalmente un proyecto narcisista. Un intento equivocado de autoreparación y satisfacción de necesidades narcisistas arcaicas, y rara vez motivado por los ideales de la ideología.

Desde la perspectiva de la auto-psicología, el daño narcisista puede conducir a una estructura psíquica porosa o escasa que está en constante amenaza de fragmentación o aniquilación psíquica.

El individuo con lesión narcisista a menudo busca objetos personales que proporcionan andamios psíquicos (Kohut, 1971, 1977). La ideología puede entenderse como un objeto propio que proporciona una estructura psíquica muy necesaria para tales individuos y los transporta a un mundo de fantasía transmogrificado.

El individuo que es ideológicamente poseído es un «narcisista en el País de las Maravillas» bajo la influencia de «fantasías intoxicantes» (Ulman y Paul, 2000).

Tipología de la ideología política

En el contexto de las ideologías políticas extremas, argumentaré que hay una transferencia narcisista (transferencia idealizada, reflejada y de gemelos) en juego como un factor causal para determinar la elección de orientación política de un individuo.

Por ejemplo, aunque las ideologías políticas de la extrema izquierda, como el comunismo, y las ideologías políticas de la extrema derecha, como el nacionalsocialismo, se presentan conceptualmente como dos posiciones ideológicas opuestas, desde una perspectiva psicológica sostendré que el contenido lógico y conceptual de estas ideologías son las posiciones superfluas, ya que las dinámicas psicológicas que motivan a sus seguidores son similares.

En la raíz se encuentra una forma o narcisismo arcaico que conduce al modo de ser del resentimiento.(en el sentido nietzscheano) y un anhelo por una futura utopía, y lo que distingue a la extrema izquierda de la extrema derecha es el tipo de transferencia narcisista que usan los individuos para calmar sus inestables mundos internos.

Las personas consumidas por el resentimiento son, dice Nietzsche, «ratas llenas de venganza y odio» y ocultan «un reino completo y vibrante de venganza subterránea» (en Leiter, 2002, p. 203).

Para dilucidar la hipótesis anterior aplicaré una perspectiva tipológica. Hay muchas perspectivas tipológicas que pueden aplicarse en el contexto de la adicción.

Un ejemplo es el de los tipos femeninos y masculinos. “Cuando hablamos de ‘masculino’ y ‘femenino’ no necesariamente estamos hablando de ‘masculino’ o ‘femenino’ biológicos, sino de un espectro de actitudes, comportamientos y estilos cognitivos (Dupuy y Morelli, 2007).

Anteriormente propuse que las sustancias psicoactivas podrían clasificarse según una tipología masculina o femenina (Du Plessis, 2010, 2012, 2015, 2018). Depresores o sedantes, como los tranquilizantes y la heroína, podrían clasificarse como «sustancias psicoactivas femeninas». Y los estimulantes o suplementos como la cocaína y la metanfetamina pueden clasificarse como ‘sustancias psicoactivas masculinas’.

Lo que me lleva argumentar que las ideologías políticas de extrema izquierda y derecha también podrían clasificarse de acuerdo con un continuo tipológico similar. Por ejemplo, por un lado tenemos la ideología de extrema izquierda del comunismo y por el otro lado, tenemos la ideología de extrema derecha del nacionalsocialismo.

Aunque representan dos polos extremos en el espectro político, hay más similitudes que diferencias. Como dice Sir Rodger Scruton (2016), en su libro Fools, Frauds and Firebrands, que “la ideología pública del comunismo es de igualdad y emancipación, mientras que la del fascismo [por ejemplo, el nacionalsocialismo] enfatiza la distinción y el triunfo. Pero los dos sistemas se parecen entre sí en todos los demás aspectos… ”(p. 201).

Clasifico ideologías de extrema izquierda como una «ideología patológica femenina» de «igualdad y emancipación» e ideologías de extrema derecha como una «ideología patológica masculina» de «distinción y triunfo». Al igual que Scruton (2016), existe una «profunda similitud estructural entre el comunismo y el fascismo, tanto como teoría como práctica», y pensar de otra manera «es traicionar la comprensión más superficial de la historia moderna» (p. 200-201).

heinz kohut narcisimo
Heinz Kohut, fue un psicoanalista austriaco que hizo grandes aportes al estudio del narcisismo.

Para articular una perspectiva tipológica de los trastornos por el uso de sustancias y la adicción a la ideología, aplicaré la tipología biosimotécnica de la adicción de Ulman y Paul (2006). Kohut describió:

“El yo debe ser conceptualizado como un arco de toda la vida que une dos conjuntos de experiencias polares: por un lado, un polo de ambiciones relacionadas con la grandiosidad original [femenina] como lo afirmó el objeto propio reflejo, más a menudo la madre; Por otro lado, un polo de idealizaciones [masculinas], las metas realizadas de la persona, que, particularmente en el niño, aunque no siempre, se establecen desde la relación original hasta el objeto propio que representa el padre y su grandeza. (p. 30) ”

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En la tipología psicosocial de Ulman y Paul, la adicción se entiende como un resultado final psicológico de la detención del desarrollo en la bipolaridad de la formación del yo. Los psiquiatras biológicos, en su concepción del trastorno del espectro bipolar, prestan considerable atención a la depresión y la manía como se manifiestan en este trastorno. Estos trastornos del estado de ánimo se correlacionan con trastornos del yo bipolar tal como los entiende Kohut. Él afirmó:

“En general, una perturbación en el polo de la grandiosidad [femenina] puede expresarse en una depresión vacía y agotada o, por el contrario, en una manía o hipomanía excesivamente expansiva y exuberante; mientras que una perturbación en el polo de la omnipotencia [masculina] puede aparecer tanto en la desilusión como en la desilusión depresiva de los idealizados o, en contraste, en los delirios maníacos (o hipomaníacos) de los poderes físicos y/o mentales sobrehumanos. Sostenemos que un individuo puede estar sujeto a resultados específicos que resultan de una perturbación en uno o ambos de estos polos del yo. (en Ulman y Paul, pp. 395–396) ”

Debido al trastorno del estado de ánimo que acompaña específicamente a cada uno de los posibles trastornos de los polos del yo, los individuos se sentirán atraídos por ciertas sustancias psicoactivas e ideologías, que pueden entenderse como un intento de rectificar un déficit específico en el estilo del yo y de afrontamiento (Ulman & Paul, 2006).

Por lo tanto, al utilizar la tipología masculina y femenina, podríamos proponer que las propiedades psicofarmacológicas de ciertas clases de sustancias psicoactivas y el efecto psicoactivo de las ideologías se correlacionen con las tipologías masculinas y femeninas (es decir, sustancias psicoactivas depresivas de ideologías de extrema izquierda de «igualdad y emancipación» con las sustancias psicoactivas femeninas, y estimulantes de ideologías de extrema derecha de «distinción y triunfo» con lo masculino), y cómo los polos del yo de Kohut (1977) también pueden clasificarse dentro de una tipología masculina y femenina (polo de grandiosidad/femenino). y polo de omnipotencia/masculino).

Podemos, por lo tanto, proponer que ciertas sustancias psicoactivas masculinas/femeninas e ideologías masculinas/femeninas actúen como una prótesis estructural y un objeto narcisista para la transferencia en un intento de rectificar los polos disfuncionales masculinos y/o femeninos de los estilos del yo y de afrontamiento.

En resumen, las ideologías de extrema izquierda de «igualdad y emancipación» (femenina) son una fuente para reflejar la transferencia, y las ideologías de extrema derecha de «distinción y triunfo» (masculinas) son una fuente de transferencia idealizada, y ambas proporcionan una fuente para la transferencia de similitudes.

Conclusión

Según Scruton, «lo más importante es la forma en que la ideología del tipo que discuto [en Fools, Frauds y Firebrands] se aísla contra la crítica, considera a los no creyentes como una amenaza y se niega a examinar la evidencia proveniente de Fuera del círculo cerrado de ideas gratificantes ”(comunicación personal, 5 de agosto de 2018).

Yo diría que el fenómeno de «enterrar la cabeza en la arena» (tan típico de los poseídos ideológicamente) es un mecanismo de protección contra la «mortificación narcisista» y la fragmentación/aniquilación psíquica.

Para este tipo de individuo con trastornos narcisistas, la ideología cumple la función dinámica de una «prótesis psíquica» para un yo débil e inestable, y por lo tanto, una amenaza a la coherencia de la ideología se experimenta como un ataque directo al yo y evoca poderosos arcaicos. Temores de fragmentación psíquica y aniquilación.

Por lo tanto, para mantener la homeostasis psíquica, el individuo ideológicamente poseído debe hacerse todo lo posible para evitar estos «ataques de la realidad» y eliminar la amenaza (a menudo violentamente).
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Referencias

Bhaskar, R. (1997). Una teoría realista de la ciencia. 2ª edición de Londres: Verso.

Collins HM (1981) Etapas en el Programa Empírico de Relativismo – Introducción. Estudios sociales de la ciencia. 11 , (1).

Du Plessis, GP (2010). El modelo de recuperación integrado para el tratamiento de la adicción y la recuperación. Revista de Teoría y Práctica Integral, 5 (3), 68-87.

Du Plessis, GP (2012). Terapia de recuperación integrada: hacia una psicoterapia individual integralmente informada para poblaciones adictas. Revista de Teoría y Práctica Integral , 7 (1), 124-148.

Du Plessis, GP (2015). Una guía integral para la recuperación: Doce pasos y más allá . Editores Integrales: AZ, Toscano.

Du Plessis, GP (2018). Una base integral para la adicción y su tratamiento: más allá del modelo biopsicosocial . Editores Integrales: AZ, Toscano.

Dupuy, J. & Morelli, M. (2007). Hacia un modelo de recuperación integral de la adicción a las drogas y al alcohol. Revista de Teoría y Práctica Integral, 2 (3), 26-42.

Hoffer, E. (1951). El verdadero creyente. Nueva York: Harper & Row.

Kohut, H. (1971). El análisis del yo: una aproximación sistemática al tratamiento psicoanalítico de los trastornos de personalidad narcisistas. Nueva York, NY: Prensa de la Universidad Internacional.

Kohut, H. (1977). La restauración del yo. Nueva York, NY: Prensa de la Universidad Internacional.

Leiter, B. (2002). Nietzsche sobre la moralidad. Nueva York: Routledge.

Peterson, J. (2018). 12 reglas para la vida: un antídoto contra el caos. Toronto, Canadá: Random House.

Scruton, R. (2016). Tontos, fraudes y firebrands: Pensadores de la Nueva Izquierda. Londres: Bloomsbury Publishing.

Ulman, RB, y Paul, H. (2006). La auto psicología de la adicción y su tratamiento: Narciso en el país de las maravillas. Nueva York, NY: Routledge.

Wilber, K. (2003). Extracto A: Una edad integral en el borde de ataque . Ken Wilber

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Este artículo apareció por primera vez en Being Libertarian por Guy du Plessis.

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